Events of the Islamic Revolution of Iran in 1979, it is still imprinted on the minds of many people. The Revolution was dispelled almost all analysis of Western observers, that the American-backed Shah of Iran was not likely to be overthrown. Furthermore, the revolution did not only affect Iran's own internal state, but many other countries who were inspired by him.
One of the country which also affected the Indonesian revolution. At least, there are two influences in Indonesia, as LIPI research that has been booked into 'Shiites and Politics in Indonesia' (Mizan, 2000).
The effect was first, the widespread discourse about a crowded Shi'ite Islam is loved and socialized by young intellectuals and activists. Expansion of discourse and interest was motivated by the heroism of the fighters of the Iranian revolution, as well as aspects of philosophy and science are much appreciated in the works of Shi'ites.
Second, the political paradigm shift Indonesian Muslims that the average Sunni to Shiite political doctrine. In the political area, the Sunni groups tend mendikotomikan between political leaders with leaders of the people (scholars'). While the Shiites over entrusting leader figure in a cleric 'who are also intellectuals. Thus, al-Faqih doctrine Region and Rausyan Fikr triggered by Khomeini and Ali, a Muslim Indonesian alternative political behavior. Other additional causes of their saturation in the static behavior of the old politics and the absence of examples of Sunni political representation of a democratic ruler.
In discussing Iran's Islamic revolution, Imam Khomeini figure would not be released just like that. Because, Imam Khomeini is considered as the leader of a very significant position in the revolution. In addition, he also became head of al-Faqih Region first duty of government to regulate and oversee the course of post-1979 revolution. Although many other figures such as Ali, Murtadha Mutahhari, and M Baqir al-Sadr, but the charisma and political clout of Imam Khomeini exceeded them all.
What happened during this, when referred to the name of Imam Khomeini, the thought is a haunted figure, fanatical, extreme, and authoritarian. He is equated with the figure of the revolutionary leader like Fidel Castro, Che Guevara, or even Karl Marx. However, this book shows that the figure of Khomeini is not as bad as many people these allegations.
Because, from his youth, Imam Khomeini was in fact known as a Sufi or 'arif (makrifat expert) who always constantly looking for simple truth and behave. In fact, before his name was known as the mullahs faqih (scholar of Fiqh experts) and leader of the revolution, had many serious works in the field of 'irfan, mysticism, hadith, and fiqh recorded. In addition, the privilege of writing works of Imam Khomeini is the fruit of that original vision and continues to sustainable development in all speech and actions (p. 31). This is different to many people who often gather, copy opinion of many, and write a reflection of the journey of his youth.
Aspects of Sufi and a high level of mastery of the Imam of this scientific treasure, actually seems since his teenage years as children are energetic, brave, intelligent, have great determination, discipline, hard work, like the thoughtful, and always defend the weak. In fact, as recounted by Sahiba (aunt), that not infrequently a small Khomeini came home with clothes that are dirty and torn due to physical games with each other, for the sake of defending the truth. (Pp. 24-25)
That certainly can not be separated from family upbringing and the influence of his mother, aunt, and lineage kelurganya famous as a defender of the oppressed. Personality, simplicity, intelligence, and mastery of Imam Khomeini can be maintained in the next life journey.
Along with the increasing age of the Imam, is growing too attached to her image. He is known to live as a true and simple zahid, and constantly adjusting between words and actions everyday. In fact, property owned by the Imam until his death, just a simple house that has been diwakafkan on the board of the Revolution, cookers modest, seating learn at once to sleep, as well as some tools and book of worship. (H.44-48)
That certainly jerked awareness many people who visited his house, either post-revolutionary or post-death of the Imam. Whereas, what a life of Imam Khomeini who could actually take advantage of the greatness of the name and influence to private life, as do many rulers, but he did not want to mix up private and state affairs.
This book consists of six sections. The first part of the journey reveals the life of the Imam as' Arif billah (close to God). In it include youth, education, relationships Priest and 'Irfan, and the personalities and ruqyah daily. The second part describes Ayatollah Khomeni testament to his son, but the will was very relevant to us all. His will consist of 12 (twelve) points, each accompanied quote Qur'anic verses, hadiths, and the wise words of the Companions.
Among his will is of necessity utilize youth to learn earnestly and solemnly dedicated to God, before the death overtake us all. The obligation to berhormat to parents, especially mothers, are also included in his will. In addition, the necessity to balance the human relationship with God and the poor, as well as involvement in the suppression of political liberation of humanity, is a testament to the ever-relevant.
The third section contains a discussion of the book 'Adab as-Shalah offered for his son and daughter. This section reveals the virtues of prayer and its appreciation for the application must follow the values of prayer in everyday social life.
The fourth section contains the poems of Ayatollahs who voiced whisper concerning her heart about longing and love for a servant to his creator. In his poems, the Imam many calls about love, virtue, and keseimbangkan life of the world and the hereafter.
The fifth section contains the memories of people nearby, such as people and journalists who visited him, friend, cousin, and son and daughter. While the sixth as the cover of this book contains 16 advice of the Imam for the Muslim personal coaching. The advice it contains worship, daily life, having mastery of science, as well as the obligation to follow and care about contemporary developments.
The specialty of this book appears on the right side of each page adorned with exclusive photos of the Imam is not yet widely known. The book also finds relevance to the Indonesian nation state now. That is the time of the vacancy figures are exemplary leaders and made reference to life in this era.
Thus, a figure that reflected lewan Imam Khomeini's personality, simplicity, and deserve to be guidelines kepintaraannya life. Because, many leaders are just soulless politicians and officials, but in no way minded statesmanship and clergy. This book also reminds a similar book also published by the same publisher.
The book is 'The People of the Nation' by Deliar Noer which contains reportage and personal experience of the author with leaders of Indonesia tempo first. And figures like Sukarno, Hatta, Syahrir, Agus Salim, and so worthy appreciated as a complement to the existing shortcomings in Khomeini or vice versa.
Finally, this book should be followed up by writing about the same figures reveal deficiencies that ever happened in his life. Because, if only the positive aspects are disclosed, it is feared will lead to fanaticism and a loss of leadership krititisme Islamic youth. In addition, Khomeini figure should not only be used as reference idol and truth, which is more important is the transfer of personality and science in our own self.
By Hana Caraka, Jakarta
Monday, January 3, 2011
Sunday, January 2, 2011
KAITAN ANTARA ILMU PENGETAHUAN, FILSAFAT DAN AGAMA
Pendahuluan
Manusia dibedakan oleh seluruh makhluk lainnya di alam dengan adanya akal dan perasaan. Kemampuan akal dan perasaan menuntun manusia untuk meneruskan kehidupan manusia. Dengan mempergunakan keduanya manusia dapat mengambil manfaat dari alam, dengan perlahan mengubah alam yang pada awalnya ganas dan tak bersahabatan menjadi tempat perlindungan dan sumber pemenuhan kebutuhan manusia. Berbeda halnya dengan hewan dan tumbuhan yang tidak dikarunia akal, kehidupan yang mereka jalani hanya berdasarkan insting sebagai reaksi yang muncul dari alam. Sehingga kehidupan hewan dan tumbuhan bersifat jumud, alamiah, statis dan tak berubah. Sedangkan manusia senantiasa melakukan inovasi dan spekulasi yang merupakan karakter utama dari akal dan hati. Maka, dengan keduanya manusia membangun peradabannya.
Aktualisasi dari penggunaan akal dan hati secara sederana melahirkan tiga media utama pengetahuan, yaitu ; filsafat ilmu pengetahuan dan agama. Ketiganya diakui bertujuan untuk mencari makna kebenaran. Beberapa golongan pemikir manusia kerap menyandingkan ketiganya dalam upaya memperoleh sebuah kebenaran yang diyakini. Ketiganya dengan kelebihan dan kekurangan pada metodologi masing-masing disatukan dalam satu kerangka pemikiran sehingga diharapkan saling menutupi kelemahan masing-masing. Ketika kelemahan pada ketiganya dapat diminimalisir maka akan memudahkan untuk dapat lebih dekat kepada kebenaran.
Akan tetapi dilain pihak beberapa pemikir manusia lainnya menganggap bahwa ketiganya bukanlah media yang sama. Diantara mereka ada yang mengagungkan salah satu saja dan menyalahkan yang lainnya, atau mengagungkan dua dari ketiganya dan mencemoohkan yang satu. Sehingga ketiganya kerapsaling berhadapan dan menyalahkan. Meskipun ketiganya muncul dengan latar belakang yang sama, akan tetapi berakhir dengan perbedaan yang saling menyalahkan.
Secara garis besar terdapat dua pendapat besar dalam kaitan antara ilmu pengetahuan antara filsafat, ilmu pengetahuan dan agama. Pendapat pertama mengatakan bahwa hanya filsafat dan ilmu saja yang merupakan sarana untuk mencari kebenaran pada manusia. Pendapat kedua menyatakan bahwa agamalah satu-satunya yang mengandung kebenaran sedangkan ilmu dan filsafat hanya bersifat nisbi belaka. Beranjak dari persolaan ini, penulis akan mengulas dalam bentuk penulisan yang objektif, tidak memihak
Ilmu dan Filsafat di Satu Akar dan Agama di Akar Lain
Pendapat yang menyatakan bahwa hanya ilmu dan filsafat yang merupakan sarana pencari kebenaran sedangkan agama bukanlah sumber kebenaran. Bahkan agama termasuk dalam kategori kesalahan yang harus dihilangakan dalam kehidupan manusia. Pendapat ini dikemukan oleh beberapa pemikir Barat yang banyak memberikan corak dan warna dalam pembentukan pemikiran barat. Semenjak David Hume, seorang yang beraliran empiris menyatakan bahwa pengetahuan manusia hanya pada pengetahuan indrawi . Maka segala hal yang tidak dapat dindrai oleh indra manusia (panca indra) bukanlah pengetahuan, melainkan hanya khayalan sesat belaka. Pengetahuan yang benar adalah proses penerimaan objek melalui indra, kemudian diterima akal dengan apa adanya, lalu dilakukan proses pemilahan dan pengingatan data. Maka data yang kerap sesuai dengan fakta yang terlihat disebut dengan pengetahuan.
Kemudian terbangunlah pendapat besar bahwa kebenaran hanyalah sesuatu yang bersifat ilmiah. Ilmiah diartikan sebagai upaya pencari kebenaran yang sistemik dan dapat dipercaya. Maka segala pengetahuan yang tidak berdasarkan metode ini dianggap hanya khayalan, agama termasuk kategori pengetahuan yang bersifat khayalan. Pernyataan ini secara jelas diungkap oleh Auguste Comte (abad ke-19) bahwa rasionalitas ilmiah merupakan rasionalitas yang terdapat pada fisika dan ilmu pasti, sedangkan agama hanya dapat dilihat sebagai mitos dan ajaran etika saja.
Agama Merupakan Akar Utama Pengetahuan
Semua filosof muslim berpedidikan seperti Ibn Miskawaih (932-1030), al Ghazali (1059-1111), Allamah Muhammad Iqbal sependapat bahwa sumber semua pengetahuan adalah Yang Kudus atau Yang Ilahi (Tuhan) . Pendapat mereka secara gamblang tertulis dalam al Qur’an bahwa Allah mengajarkan Adam nama dari benda-benda. Nama benda-benda berarti unsure pengetahuan, baik yang duniawi mau pun bukan yang duniawi. Kisah yang dipaparkan dalam al Qur’an tersebut menjadi landasan bahwa agama merupakan akar semua pengetahuan, baik yang berada dalam khazanah filsafat mau pun ilmu pengetahuan.
Prinsip utama yang menjadi landasan pendapat ini adalah bahwa manusia merupakan makhluk yang diciptakan oleh Sang Pencipta. Maka setiap tindakannya harus berdasarkan dari amanah yang dititipkan oleh-Nya. Sedangkan untuk memahami maksud dan amanah penciptaan berdasarkan ajaran agama, sehingga dengan demikian agama menjadi landasan bahkan sumber utama kehidupan manusia. Agama bersifat mutlak absolute, karena berdasarkan dari Tuhan. Sedangkan filsafat dan ilmu pengetahuan hanya bersifat nisbi, karena lahir dari manusia yang terbatas.
Mendudukan Kedua Pendapat
Sejarah pengetahuan diakui lahir dari kegiatan berfilsafat. Dr. Amsal Bakhtiar, M.A dalam bukunya Filsafat Ilmu menyatakan bahwa secara histories ilmu berasal dari kajian filsafat karena awalnya filsafatlah yang melakukan pembahasan yang ada secara sistematis, rasional dan logis, termasuk juga hal yang empiris . Kemudian kajian-kajian tersebut mengalami spesialsasi. Kajian terhadap alam terbagi kepada spesialsasi yang beragam sehingg melahirkan ilmu-ilmu alam ; astronomi, kedokteran, biologi, astrologi dan sebagainya.kajian-kajian ilmu kemanusian (humaniora) terspesialisasi ke beragam displin ilmu-ilmu social ; antroplogi, sosiologi, psikologi, politik dan sebagainya.
Kajian ilmu yang lebih khusus artinya hanya diperuntukkan terhadap sesuatu yang empiric (dapat dipahami dengan indra) menjadikan ilmu bekembang dengan pesat. Bahkan terkadang mengabaikan filsafat yang menjadi peletak dasarnya. Secara pesat dan tersistem ilmu berkembang merambah lautan dan mendaki pegunungan bahkan menjelajah antariksa. Sedangkan filsafat kelihatan semakin terbelakang dan surut, hal ini disebabkan oleh ruang lingkup bahasan yang semakin sempit, juga kajiannya yang amat umum-jelas berbeda dengan ilmu-, ditambah lagi kegiatan berpikira yang dilakukan filsafat bersifat spekulasi, atau mereka dengan fakta-fakta yang rasional-relatif, factor-faktor inilah yang kemudian menjadikan filsafat tumbuh secara lambat. Untuk lebih jelas akan kita sadur pendapat Endang Saifuddin Anshari, MA dalam membagi cabang kajian filsafat, sebagai berikut :
1) Metafisika, filsafat tentang hakikat yang ada di balik fisika, tentang hakikat yang bersifat transenden, di luar atau di atas jangkauan pengalaman indra manusia.
2) Logika, filsafat tentang berpikir yang benar dan salah.
3) Etika, filsafat tentang tingkah laku yang baik dan yang buruk.
4) Estetika, filsafat tentang kreasi yang indah dan jelek (seni).
5) Epistemology, filsafat tentang ilmu pengetahuan.
6) Filsafat-filsafat khusus lainnya, seperti ; filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat agama, filsafat pendidikan .
Penggolongan kajian filsafat tersebut berdasarkan tiga objek pembahasan filsafat, yaitu :
a. Tentang Tuhan
b. Tentang Manusia
c. Tentang Alam
Filsafat dengan media akal sebagai penyingkap kebenaran membutuhkan ilmu pengetahuan dalam menyokong analisa terhadap gejala-gejala pada alam dan manusia. Dan ketika membahas mengenai ketuhanan mereka mebutuhkan satu media lagi yaitu agama. Maka dalam hal ini terjadi perbedaan antara para filosof, di antaranya para psiko analis mengungkapkan bahwa adalah fiksi murni (karangan manusia) yang dilahirkan dari kelemahan manusia. Agama adalah jalan keluar dari ketakutan, kekerasan, dan kedahsyatan realitas yang dihadapi manusia dari semua sisi . Sehingga dengan pengertian ini agama dianggap hanya hasil imajinasi manusia yang lemah ketika tidak lagi dapat menyingkap dan menghadapi kenyataan kehidupan.
Sudah menjadi kesepakatan yang tak terbantahkan bahwa manusia merupakan makhluk yang terbatas, baik kemampuan fisik mau pun intelektual. Maka tidaklah mengejutkan kalau manusia akan merasa lemah, akan menganggap bahwa ada suatu zat di luar dirinya yang telah menciptakan dan memberikan kemampuan kepadanya. Hal ini hanya dapat diterima dengan keyakinan. Immanuel Kant sendiri meski pun tidak mengakui agama menyadari hal ini, meski pun ia menyebutnya hanya sekedar phenomena, Henry Bergson secara tegas menyetujui hal ini dengan menyebutnya sebagai intuisi. Sebutan tersebut sama hal dengan makna agama, yaitu pengetahuan yang bersifat transenden (dari luar diri manusia), yaitu pengetahuan yang berasal dari Tuhan. Mathew Arnold mengungkapkan bahwa agama merupakan hubungan akrab manusia dengan sumber mutlak dari seluruh kehidupan dan keberadaan . Sumber mutlak tersebut adalah Tuhan, yang hanya dipahami melalui agama.
Maka dalam hal ini dapat disusun sebuah hirarki bahwa ilmu membahas pengetahuan yang khusus pada hal-hal yang dapat dindera, dan terhenti hanya sampai disitu, kemudian filsafat menjawab hal-hal yang lebih luas dan mendasar pada manusia dengan menggunakan bantuan ilmu, namun ia hanya akan sampai pada objek yang dapat dijangkau akal saja, ketika berbicara mengenai asal muasal diri, alam, penciptaan dan etika ia terhenti, maka muncullah agama sebagai penyempurna kedahagaan intelektual manusia. Manusia kemudian mengaktifkan faskultas-fakultas pada dirinya dalam mengungkap kebenaran dan pengetahuan dengan indera, akal, hati dan wahyu. Seorang atheis pernah berkata bahwa aku tak percaya kepada Tuhan tapi aku melihat-Nya dimana-mana.
Manusia dibedakan oleh seluruh makhluk lainnya di alam dengan adanya akal dan perasaan. Kemampuan akal dan perasaan menuntun manusia untuk meneruskan kehidupan manusia. Dengan mempergunakan keduanya manusia dapat mengambil manfaat dari alam, dengan perlahan mengubah alam yang pada awalnya ganas dan tak bersahabatan menjadi tempat perlindungan dan sumber pemenuhan kebutuhan manusia. Berbeda halnya dengan hewan dan tumbuhan yang tidak dikarunia akal, kehidupan yang mereka jalani hanya berdasarkan insting sebagai reaksi yang muncul dari alam. Sehingga kehidupan hewan dan tumbuhan bersifat jumud, alamiah, statis dan tak berubah. Sedangkan manusia senantiasa melakukan inovasi dan spekulasi yang merupakan karakter utama dari akal dan hati. Maka, dengan keduanya manusia membangun peradabannya.
Aktualisasi dari penggunaan akal dan hati secara sederana melahirkan tiga media utama pengetahuan, yaitu ; filsafat ilmu pengetahuan dan agama. Ketiganya diakui bertujuan untuk mencari makna kebenaran. Beberapa golongan pemikir manusia kerap menyandingkan ketiganya dalam upaya memperoleh sebuah kebenaran yang diyakini. Ketiganya dengan kelebihan dan kekurangan pada metodologi masing-masing disatukan dalam satu kerangka pemikiran sehingga diharapkan saling menutupi kelemahan masing-masing. Ketika kelemahan pada ketiganya dapat diminimalisir maka akan memudahkan untuk dapat lebih dekat kepada kebenaran.
Akan tetapi dilain pihak beberapa pemikir manusia lainnya menganggap bahwa ketiganya bukanlah media yang sama. Diantara mereka ada yang mengagungkan salah satu saja dan menyalahkan yang lainnya, atau mengagungkan dua dari ketiganya dan mencemoohkan yang satu. Sehingga ketiganya kerapsaling berhadapan dan menyalahkan. Meskipun ketiganya muncul dengan latar belakang yang sama, akan tetapi berakhir dengan perbedaan yang saling menyalahkan.
Secara garis besar terdapat dua pendapat besar dalam kaitan antara ilmu pengetahuan antara filsafat, ilmu pengetahuan dan agama. Pendapat pertama mengatakan bahwa hanya filsafat dan ilmu saja yang merupakan sarana untuk mencari kebenaran pada manusia. Pendapat kedua menyatakan bahwa agamalah satu-satunya yang mengandung kebenaran sedangkan ilmu dan filsafat hanya bersifat nisbi belaka. Beranjak dari persolaan ini, penulis akan mengulas dalam bentuk penulisan yang objektif, tidak memihak
Ilmu dan Filsafat di Satu Akar dan Agama di Akar Lain
Pendapat yang menyatakan bahwa hanya ilmu dan filsafat yang merupakan sarana pencari kebenaran sedangkan agama bukanlah sumber kebenaran. Bahkan agama termasuk dalam kategori kesalahan yang harus dihilangakan dalam kehidupan manusia. Pendapat ini dikemukan oleh beberapa pemikir Barat yang banyak memberikan corak dan warna dalam pembentukan pemikiran barat. Semenjak David Hume, seorang yang beraliran empiris menyatakan bahwa pengetahuan manusia hanya pada pengetahuan indrawi . Maka segala hal yang tidak dapat dindrai oleh indra manusia (panca indra) bukanlah pengetahuan, melainkan hanya khayalan sesat belaka. Pengetahuan yang benar adalah proses penerimaan objek melalui indra, kemudian diterima akal dengan apa adanya, lalu dilakukan proses pemilahan dan pengingatan data. Maka data yang kerap sesuai dengan fakta yang terlihat disebut dengan pengetahuan.
Kemudian terbangunlah pendapat besar bahwa kebenaran hanyalah sesuatu yang bersifat ilmiah. Ilmiah diartikan sebagai upaya pencari kebenaran yang sistemik dan dapat dipercaya. Maka segala pengetahuan yang tidak berdasarkan metode ini dianggap hanya khayalan, agama termasuk kategori pengetahuan yang bersifat khayalan. Pernyataan ini secara jelas diungkap oleh Auguste Comte (abad ke-19) bahwa rasionalitas ilmiah merupakan rasionalitas yang terdapat pada fisika dan ilmu pasti, sedangkan agama hanya dapat dilihat sebagai mitos dan ajaran etika saja.
Agama Merupakan Akar Utama Pengetahuan
Semua filosof muslim berpedidikan seperti Ibn Miskawaih (932-1030), al Ghazali (1059-1111), Allamah Muhammad Iqbal sependapat bahwa sumber semua pengetahuan adalah Yang Kudus atau Yang Ilahi (Tuhan) . Pendapat mereka secara gamblang tertulis dalam al Qur’an bahwa Allah mengajarkan Adam nama dari benda-benda. Nama benda-benda berarti unsure pengetahuan, baik yang duniawi mau pun bukan yang duniawi. Kisah yang dipaparkan dalam al Qur’an tersebut menjadi landasan bahwa agama merupakan akar semua pengetahuan, baik yang berada dalam khazanah filsafat mau pun ilmu pengetahuan.
Prinsip utama yang menjadi landasan pendapat ini adalah bahwa manusia merupakan makhluk yang diciptakan oleh Sang Pencipta. Maka setiap tindakannya harus berdasarkan dari amanah yang dititipkan oleh-Nya. Sedangkan untuk memahami maksud dan amanah penciptaan berdasarkan ajaran agama, sehingga dengan demikian agama menjadi landasan bahkan sumber utama kehidupan manusia. Agama bersifat mutlak absolute, karena berdasarkan dari Tuhan. Sedangkan filsafat dan ilmu pengetahuan hanya bersifat nisbi, karena lahir dari manusia yang terbatas.
Mendudukan Kedua Pendapat
Sejarah pengetahuan diakui lahir dari kegiatan berfilsafat. Dr. Amsal Bakhtiar, M.A dalam bukunya Filsafat Ilmu menyatakan bahwa secara histories ilmu berasal dari kajian filsafat karena awalnya filsafatlah yang melakukan pembahasan yang ada secara sistematis, rasional dan logis, termasuk juga hal yang empiris . Kemudian kajian-kajian tersebut mengalami spesialsasi. Kajian terhadap alam terbagi kepada spesialsasi yang beragam sehingg melahirkan ilmu-ilmu alam ; astronomi, kedokteran, biologi, astrologi dan sebagainya.kajian-kajian ilmu kemanusian (humaniora) terspesialisasi ke beragam displin ilmu-ilmu social ; antroplogi, sosiologi, psikologi, politik dan sebagainya.
Kajian ilmu yang lebih khusus artinya hanya diperuntukkan terhadap sesuatu yang empiric (dapat dipahami dengan indra) menjadikan ilmu bekembang dengan pesat. Bahkan terkadang mengabaikan filsafat yang menjadi peletak dasarnya. Secara pesat dan tersistem ilmu berkembang merambah lautan dan mendaki pegunungan bahkan menjelajah antariksa. Sedangkan filsafat kelihatan semakin terbelakang dan surut, hal ini disebabkan oleh ruang lingkup bahasan yang semakin sempit, juga kajiannya yang amat umum-jelas berbeda dengan ilmu-, ditambah lagi kegiatan berpikira yang dilakukan filsafat bersifat spekulasi, atau mereka dengan fakta-fakta yang rasional-relatif, factor-faktor inilah yang kemudian menjadikan filsafat tumbuh secara lambat. Untuk lebih jelas akan kita sadur pendapat Endang Saifuddin Anshari, MA dalam membagi cabang kajian filsafat, sebagai berikut :
1) Metafisika, filsafat tentang hakikat yang ada di balik fisika, tentang hakikat yang bersifat transenden, di luar atau di atas jangkauan pengalaman indra manusia.
2) Logika, filsafat tentang berpikir yang benar dan salah.
3) Etika, filsafat tentang tingkah laku yang baik dan yang buruk.
4) Estetika, filsafat tentang kreasi yang indah dan jelek (seni).
5) Epistemology, filsafat tentang ilmu pengetahuan.
6) Filsafat-filsafat khusus lainnya, seperti ; filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat agama, filsafat pendidikan .
Penggolongan kajian filsafat tersebut berdasarkan tiga objek pembahasan filsafat, yaitu :
a. Tentang Tuhan
b. Tentang Manusia
c. Tentang Alam
Filsafat dengan media akal sebagai penyingkap kebenaran membutuhkan ilmu pengetahuan dalam menyokong analisa terhadap gejala-gejala pada alam dan manusia. Dan ketika membahas mengenai ketuhanan mereka mebutuhkan satu media lagi yaitu agama. Maka dalam hal ini terjadi perbedaan antara para filosof, di antaranya para psiko analis mengungkapkan bahwa adalah fiksi murni (karangan manusia) yang dilahirkan dari kelemahan manusia. Agama adalah jalan keluar dari ketakutan, kekerasan, dan kedahsyatan realitas yang dihadapi manusia dari semua sisi . Sehingga dengan pengertian ini agama dianggap hanya hasil imajinasi manusia yang lemah ketika tidak lagi dapat menyingkap dan menghadapi kenyataan kehidupan.
Sudah menjadi kesepakatan yang tak terbantahkan bahwa manusia merupakan makhluk yang terbatas, baik kemampuan fisik mau pun intelektual. Maka tidaklah mengejutkan kalau manusia akan merasa lemah, akan menganggap bahwa ada suatu zat di luar dirinya yang telah menciptakan dan memberikan kemampuan kepadanya. Hal ini hanya dapat diterima dengan keyakinan. Immanuel Kant sendiri meski pun tidak mengakui agama menyadari hal ini, meski pun ia menyebutnya hanya sekedar phenomena, Henry Bergson secara tegas menyetujui hal ini dengan menyebutnya sebagai intuisi. Sebutan tersebut sama hal dengan makna agama, yaitu pengetahuan yang bersifat transenden (dari luar diri manusia), yaitu pengetahuan yang berasal dari Tuhan. Mathew Arnold mengungkapkan bahwa agama merupakan hubungan akrab manusia dengan sumber mutlak dari seluruh kehidupan dan keberadaan . Sumber mutlak tersebut adalah Tuhan, yang hanya dipahami melalui agama.
Maka dalam hal ini dapat disusun sebuah hirarki bahwa ilmu membahas pengetahuan yang khusus pada hal-hal yang dapat dindera, dan terhenti hanya sampai disitu, kemudian filsafat menjawab hal-hal yang lebih luas dan mendasar pada manusia dengan menggunakan bantuan ilmu, namun ia hanya akan sampai pada objek yang dapat dijangkau akal saja, ketika berbicara mengenai asal muasal diri, alam, penciptaan dan etika ia terhenti, maka muncullah agama sebagai penyempurna kedahagaan intelektual manusia. Manusia kemudian mengaktifkan faskultas-fakultas pada dirinya dalam mengungkap kebenaran dan pengetahuan dengan indera, akal, hati dan wahyu. Seorang atheis pernah berkata bahwa aku tak percaya kepada Tuhan tapi aku melihat-Nya dimana-mana.
Subscribe to:
Posts (Atom)